宗祠制度產(chǎn)生于周代，上古時(shí)代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子擁有，宋代朱熹提倡家族祠堂：每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織中心。
時(shí)代的步伐走到今天的新時(shí)代，祖國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，國(guó)富民強(qiáng)，人心思進(jìn)，高度的物質(zhì)文明喚醒了人們對(duì)精神文明的追求，全民盼望的傳統(tǒng)文化回歸，以重拾國(guó)民的文化自信，就是在這樣的全民共拾制度自信、文化自信，同圓華夏國(guó)民*夢(mèng)的背景下，各姓氏才順應(yīng)時(shí)代潮流，規(guī)劃擬建宗祠這一宏偉藍(lán)圖。

祠堂一般多位于正寢（前堂）東側(cè)，講究的有三間二外門(mén)，正大門(mén)平常不開(kāi)，只在春秋二祭或族人議大事時(shí)開(kāi)啟，正廳外，有儲(chǔ)藏祭器、遺書(shū)的小房子，環(huán)繞成一個(gè)單個(gè)的建筑群，普通的祠堂只有一間正廳，正廳內(nèi)設(shè)4個(gè)龕（也有8-10個(gè)龕者），龕中置一個(gè)柜，內(nèi)藏祖宗牌位（稱“神主牌”），4龕神位依次為高祖考、高祖妣和考、妣的官位、姓名字號(hào)，每龕前各設(shè)一矮長(zhǎng)桌，用以擺放祭品，一些宗祠里，凡本族新添男丁要貼張紅紙?jiān)谥希蠒?shū)×××長(zhǎng)子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報(bào)到；
如今閩南一些祠堂大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各主遺像所取代，本房死者若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像可入祖廳正堂，惠安崇武一帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁都貼有符篆、“金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜等圖，用以鎮(zhèn)宅。符篆多書(shū)“北方玄武大神鎮(zhèn)宅”、“西方白虎大神鎮(zhèn)宅”、“東方青龍大神鎮(zhèn)宅”、“南方朱雀大神鎮(zhèn)宅”等，外出族人來(lái)謁祖尋根時(shí)，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家鄉(xiāng)泥土帶走，以示不忘根本。

宗祠，雖然是封建社會(huì)下來(lái)的產(chǎn)物，在當(dāng)今則有其新的存在的意義和社會(huì)作用，隨著新時(shí)代到來(lái)和**華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復(fù)，族譜被續(xù)修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯(lián)絡(luò)故眾，可以說(shuō)，今天的宗祠已經(jīng)沒(méi)有了“宗族”的作用，只具有幫助人們尋根問(wèn)祖、緬懷先祖、激勵(lì)后人、互相協(xié)作的意義，是對(duì)于加強(qiáng)華夏人們的凝聚力和華夏人類(lèi)的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生巨大的作用。

宗祠，除了作為祭祀場(chǎng)所之外，還是執(zhí)行族規(guī)家法的地方，族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上祠堂進(jìn)行的，有的宗族規(guī)定族人之間或族人家庭之中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，都要到祠堂中裁決，所以，在封建時(shí)代，祠堂在一定意義上又成了衙門(mén)，具有一族“公堂”的性質(zhì)，中國(guó)人是世界上先有祖先崇拜傳統(tǒng)的族群，在每個(gè)家族中，往往都有一個(gè)場(chǎng)所來(lái)供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時(shí)的每個(gè)家族都會(huì)有本家族的祠堂，并給它取一個(gè)名號(hào)，這個(gè)名號(hào)就叫“堂號(hào)”，目的是讓子孫們每提起自家堂號(hào)就知道本族的來(lái)源，紀(jì)念祖先功德。
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